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家)的我，也可以是作为观赏者的我西方艺术即便进入现代主义，纵使抽象，也有个向外投射之我在：中华美学之无我，其实不是完全意义上的无我，只是没有2.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是(3分)外在意官之我已个日常观照，系之于外在观看的我在折技花中情无声人文章第①段提出“有我美学”和“无我美学”，其后四段采用递进方式，讨息地消失，日常所见不复存在。但是有因像在，观看依然。随着意念完型的激论中西方艺术的不同处理方式。发，由折枝图案引发的看就开始向内转，转向日常外在观看视见不到的领城B.在讨论折枝花卉和折枝装饰的具体区别时，文章主要采用对比论证的方那就是画外。所以，中华美学之无我美学追求的其实是一种内在性，一种将日式，找出二者间的不同。常视看，即外在视看向内转的努力，转向对象的内在生成，在折枝花卉那里就C文章第④段在讨论“有我”“无我”时，从审美、艺术的角度主要论证了中是特向全林形象的意念生成。画中不见金株，恋念中却有出现。不是外在观西美学中“我”的作用。看见出，而是在内在意象中呈现。因此，美学上的有我无我只是日常感性维度D.“赏心“概念证明了“有我”的审美对象不再是人为构建出来的形象，而是上的指称。物与心的契合。⑤在中国，画家不是通过身体器官（感官），而是通过心把世界转变成了3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)画。折枝花卉之所以成为中华美学的美学方式就是因为其赏心，“心”在中华A折枝花卉因为不失自然态势，深深栖息于对象的物态，所以其有神、气美学中其实是内在感受的代名词，是将外在之感向内逆转的产物。就折枝花韵、意的加持。卉而言，逆转之发生是因为看到的局部依然保持与全株有自然关联，进而必然B,折枝装饰的有我美学，主要体现在选择的绘画内容失去了自然样态，这是引发依循对象关联的完型意想。这样，完型不是出现在通常视看中，而是出现人为的选择和刻意的安排。在视看引发的意想中。这个意想的一头连着看，即日常视看，另一头连着想，C.西方美学中的“我”既可指艺术家本身，也可指观赏者，体现的是感性观照此乃“心”在观看。这个“心”并不是西方意义上的精神，精神是离开感的，位于的视角、眼界等。感的另一面。心还没有离开感，依然处于感之中，但同时又与内在连接，与外D.中国画体现的是内在感受，是画家把看到的景物通过向内逆转而产生的在视看的另一面连接。折枝花卉应合的就是这样的“心”，这是西方没有的与自然联系密切的完型意想。花卉装饰虽也见局部，但由于成为单纯装饰，与全株失去了任何自然关联，因此不会引发逆转，不会促成对全株的意想，只会引发不再关联全株的单纯(二)实用类文本阅读（本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成4~6题。遐想味觉会影响判断力吗(摘编自王才勇《从折枝花卉到花卉装饰一中西艺术的不同处理方式及人们常说“民以食为天”，这句俗语其实还有下半句一“食以味为先”。其可互喻的美学追求》)1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)当一盘食物端到我们面前，最先浮现在脑中的想法常常是“它是什么味道的”A折极花卉是中国画的绘画技法，画出的枝叶花保留有自然状态，但不注重食物的味道是食材、调味品和烹饪手法共同创造的结果，而人能品尝出味道，主要依靠口腔中的味觉系统。细节的勾画和彼此的呼应。B.起步于物感说的中华美学，居于中心位置的是物不是人，人有所感是因物日常生活中，人们常提到的味觉感受有5种，即酸、甜、苦、辣、咸。实际上的触动，呈现“无我”的特征。辣味是一种食物带给口腔的灼痛感，因此辣味在学术上被定义为一种结合了C.中华美学中的“有我”“无我”都有“我”的存在，“无我”把日常视看转向审痛感的复合味觉。如果将辣味排除，其实人类有4种更为基本的味觉感受。美对象内在的生成。V近年来，认知科学领域的研究者提出，味觉作为人类最重要的感觉之一，D.花卉装饰与折枝花卉都可以表现事物的局部，但前者不能保持与全株的它潜在地参与甚至决定性地影响了人对世界的认知、判断以及决策。简单来自然关联，只是单纯的装饰。说，味觉感受不仅是我们对食物味道的判断；同时，对食物的味觉也可能反过语文试题第2页共13页“顶尖计划”2023届高中毕业班第四次考过语文试题第3页共13页“顶尖计划"2023届高中毕业班第四次考试

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