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具有契合事物的本性及和谐共生的意思。与孔子及先秦儒家非常相似，亚里士多德同样以自己的人性论作为逻辑起点，由此推论出了“中庸”的基本形式：“在感情和实践中过度与不及都是错误，适度则是成功并受人称赞。”“中庸”寻求的适度不仅有别于，而且必须限定在人类生活的各种情境之中。也就是说，“中庸”不是表示在人类生活之外、算术数列的中间，而是对应于人们正确地运用理性的方式。如果只是停滞在逻辑论证的层面，那么亚里士多德的“中庸”就很难被用来指导道德实践。实际上，亚里士多德的“中庸”包含两种意思：一种是介于过与不及的“内在中庸”，另一种是定位于各种情感与行为之中的“外在中庸”。与之相应，《中庸》将孔子分析德性的思想概括成“中一和”结构，而所谓的“中”“和”与亚氏的“内在中庸”“外在中庸”非常相似。从形式上看，孔子和亚里士多德的“中庸”可谓“美美与共”，共同以人性论、避免过度与不足作为界定德性的基本视域，并且确信人的情感和行为能够养成正确、合宜的品质。然而，就二者所秉承的历史文化传统而言，孔子和亚里士多德的“中庸”又彰显出“各美其美”的特点：孔子及先秦儒家崇尚尧、舜的“允执其中”理念，而亚里士多德则延续了古代英雄社会仰慕高超射箭术的风俗；孔子及先秦儒家尤其注重人与外在生存情境的和谐共生，而亚里士多德则更为强调个人自觉运用理性的重要性。这种关于“中庸”的不同理解表明，中西文明在轴心时代所自主构建起的德性论，不仅因为传承、发展本民族固有的价值观念而养成各自独特的精神气质，而且有必要通过互学互鉴来超越文明隔阂、实现文明和谐。(摘编自尚建飞《中庸之德：各美其美和美美与共》)1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.“性与天道”在《论语》中被提及，后来有文献将它阐发为评价情感、行为的根本尺度。B“慎独”是基于对“性与天道”的敬畏而深刻省察自己的动机，以便达到“中和”的境界。C.《中庸》认为“天”生成了万物，是一切生命的源泉，而喜怒哀乐则源于人的生理欲望。D.轴心时代东西方所秉承的不一样的历史文化传统，使得两者的“中庸”思想产生了不同2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)A,文本分别论述中西文明对“中庸”的认识后，又在比较的基础上归结到文明互鉴的主题B.对“性”“道”与“教”的含义及相互关系的阐述，有助于说明“性与天道”对成就德性的作用。高三语文第2页（共10页）

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