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D.面对各自的传统文艺观念及以此为基础的文学现象时，中西认识的冲突会加剧。5.请综合材料一和材料二，简要概括当下研究中国估代文艺观念的价值。(6分)二、本大题共5小题，共18分。阅读下面文言文，完成6一10题。世之言天者二道焉。拘于昭昭者©，则侧日：“天与人实影响：祸必以罪降，福必以善来，如有物的然以宰者。”泥于具冥者，则日：“天与人实刺异：跖、蹻②焉而遂，孔、颜焉而厄，是茫乎无有宰者。”大凡入形器者，皆有能有不能。天，有形之大者也；人，动物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。故余日：天与人交相胜耳。其说日：天之道在生植，其用在强弱；人之道在法制，其用在是非。阳而阜生，阴而肃杀；水火伤物，木坚金利；气雄相君，力雄相长：天之能也。阳而艺树，阴而揫敛；防害用濡，禁焚用光；义制强讦，礼分长幼；右贤尚功，建极闲邪：人之能也。人能胜乎天者，法也。法大行，则是为公是，非为公非。天下之人蹈道必赏，违之必罚。当其赏，虽三旌之贵、万钟之禄，处之咸日宜。何也？为善而然也。当其罚，虽族属之夷、刀锯之惨，处之咸日宜。何也？为恶而然也。故其人日：“天何预乃事邪？福兮可以善取，祸兮可以恶召，奚预乎天邪？”法小弛则是非驳，赏不必尽善，罚不必尽恶。或贤而尊显，时以不肖参焉；或过而僇辱，时以不辜参焉。故其人日：“彼宜然而信然，理也。彼不当然而固然，岂理邪？天也。福或可以诈取，而祸亦可以苟免。”人道驳，故天命之说亦驳焉。法大弛，则是非易位，赏恒在佞，而罚恒在直，义不足以制其强，刑不足以胜其非，人之能胜天之具尽丧矣。故日：天之所能者，生万物也：人之所能者，治万物也。法大行，则其人日：“天何预人邪？我蹈道而已。”法大弛，则其人日："道竟何为邪？任人而已。”法小弛，则天人之论驳焉。今以一己之穷通，而欲质天之有无，惑矣！余日：天恒执其所能以临乎下，非有预乎治乱云尔；人恒执其所能以仰乎天，非有预乎寒暑云尔；生乎治者人道明，咸知其所自，故德与怨不归乎天；生乎乱者人道昧，不可知，故由人者举归乎天，非天预乎人尔。(取材于刘离锡《天论》)【注】①拘于昭昭者：指那些认定天以意志而主宰人间祸福的人。下文“泥于冥冥者”指那些认定天与人完全没有关系的人。②跖、谲：盗跖与庄矯，古代传说中的两个强盗。下文“孔、渊”指孔子和颜渊。6、下列语句中加点词的解释，不正确的一项是(3分)A.天与人实刺异刺：违背。B,动物之尤者也尤：优异。C.右贤尚功右：崇尚。D.法小弛，则是非驳驳：反驳。7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是(3分)A,是茫乎无有幸者天恒执其所能以临乎下B.为善而然也而祸亦可以苟免C.天何预乃事邪奚预乎天邪D.或贤而尊显福或可以诈取第3页/共11页

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