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材料三：鉴于文献录无法作为主要研究依据，我们便只能倾听那些出土文物的沉默的自白了。它们试图告诉我们，尽管三星堆文明成分驳杂，却是典型的外来文明，向我们展示出高度开放的成都盆地的“全球化”特征。根据现有文物推断，三星堆遗址的历史，大致可以分为三个时期。第一期为土著期（前2800年前1300年)，主要为陶器和石器，属于新石器时代和青铜时代早期；第二期为插入期（前1100年一前900年），又可称为“王国期”，大量青铜器突然出现，毫无征兆，器型诡异，风格跟第一期截然不同，显示有外部先进文明强行插入；第三期为后焚毁期，插入式文明遭到解体，但本地余韵犹存，而且在百里以外的金沙村一带，有被轻度沿袭、模仿和复制的迹象。现有的研究报告，试图抹除三个时期，尤其是“土著期”和“插入期”的迥异之处，将其视为一种连续的自我继承关系，而真正值得谈论的，恰恰是那个短暂的“插入期”，它跟原住民缔造的第一期文化有本质差异，而非基于华夏文明的“次生文明”。我们已经发现，三星堆可能是政教合一的王国，其统治阶层来自异乡，其人类学表征为长方脸、大眼、高鼻、大耳和阔嘴，脸部轮廓具有显著的凹凸风格（如图）。从公元前4000年到前600年的轴心时代，从埃及、叙利亚、美索不达米亚到印度，存在着一个地域广阔的西亚/埃及文明共同体（以下简称“西亚文明共同体”），其特征就是“巴别神系”及其对应的神庙和祭拜体系、人口聚集的城市、青铜铸造技术、发达的海陆两栖贸易，还有基于象形文字的抽象字符，以及狂热的黄金崇拜（埃及尤甚）神鸟生命树、黄金面具和权杖、南亚象牙和印度洋贝币，所有这些三星堆出土的物品，足以证明跟“西亚文明共同体”的同质性。该共同体涵盖古埃及人、苏美尔人、闪米特人和印欧人等，并拥有近似的人类学体征：长方脸、大眼、高鼻、大耳和阔嘴，以及由此形成的凹凸分明的面部轮廓。即便如此，这个盆地小国的民族结构仍然是多元的。它的王族、祭司和铜匠，正如青铜雕像和面具所塑造的那样，属于西亚人种，并以笄发为辨认标识，但人数有限；而它的民众则是以辫发为标识的原住民，他们是聪明的蚕农，为数众多，在国王和祭司指导下勤勉地劳作。(摘编自朱大可《三星堆王国的神学战争》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)A.类似于中原文化的人像、面具、容器等青铜器的锡含量高于15%且分布分散，而铅含量集中分布在10%左右。B.一条河流横贯三星堆城邑的全城，将大城划分为两城，以分隔城内不同社会等级和职业的社群。C.成都城与咸阳城同制，都受到三星堆城邑影响，都建在宽阔的河流岸边，另有一条河流穿城而过。D.三星堆王国期的统治阶层很可能是人数占少数的来自西亚文明共同体的异族人种，并带来了外部文明。2.根据三则材料，下列说法不正确的一项是(3分)()A.材料一对青铜器成分分析的结果表明，三星堆文化在和外界文化交流的基础上，还具有自身的独特性。B.材料二认为，随着秦始皇对自我的神化，都城咸阳也中三星堆的“象天法地”规划思想提升为“象征天汉”规划思想。C.材料三中所说三星堆这个盆地小国的“多元”，就是指世俗人的世界与宗教神的世界的二元。D.来自西亚的文明，在三星堆存在了大约两个世纪，其文化对古蜀国和秦汉帝国都有很大的影响。3.有人认为三星堆与中原文化有密切联系，下列各项不适合作为依据的一项是(3分)()A.中原信仰中，认为太阳是神鸟，宇宙中心有扶桑、建木、若木三棵神树，三星堆的青铜神树上面铸有九只鸟，其宇宙观与中原相似。B.越南发现与三星堆形制相似的牙璋，《交州外域记》也记载“后蜀王子将兵三万来讨雏王、雒侯（交趾地区)，服诸雒将，蜀王子因称为安阳王”。C.三星堆发现的玉牙璋、青铜兽面牌、陶黍，在形制上与中原二里头文化发现的玉牙璋、重要礼器青铜兽面牌、陶岙一样。D.三星堆大量使用青铜礼器，那里出土的一些青铜方尊，和台北故宫博物院收藏的商代礼器是一样的。【2022届高三新高考考前模拟卷（五）·语文第2页（共8页）】

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