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地方政府财政单独划拔保护经费；建立传示人档案，提供生活补贴；传承人办班授课，纳入当地中小学乡土课程：建立数据库，不断充实普查信息：每5年举办一次全县参与的大型比赛活动；等等。这些措施可有效增强对反排木鼓舞的保护，提高苗族人民对本民族文化遗产的认知度。近年来，反排村及周边村塞自发形成了多支民间木鼓舞表演队，频频出现于国内的文化旅游表演市场与体育舞蹈竞赛活动。木鼓舞为传永人带来了民族文化的荣誉感和尊严感，也带来了收入，多种合力容观上促进了反排木鼓舞的传承和延续。2013年，反排村被列入第二批中国传统村落名录，该村的苗族芦笙制作技艺与苗族多声部情歌（国家级非遗）也成为当地非物质文化遗产的代表性名片，吸引了很多游客前来观赏。(摘编自陈正府、陈海容《反排木鼓舞：文化自信与传承坚守》)材料二：“活起来”告诉我们，仅将文化遗产当作珍稀物品保留下来是远远不够的，更重要的是发掘文化遗产中的精华，为人类现代生活服务。文化遗产应在被观赏、被分享中得到保护、诠释和延续。换言之，文化遗产只有通过适当途径发挥作用，通过特定方式被大众关注与分享，才能具有旺盛的生命力。因此，保护文化遗产并不排斥对其进行合理利用，而且合理利用是最好的保护。在物质文化比较发达、精神需求日益增长的当代社会，经过科学规划和管理对文化遗产进行合理利用，无疑是对文化遗产的积极保护。当然，保护永远是第一位的，只有在保护的基础上才能实现合理利用。玉·品·（摘编自单霁翔《让文化遗产活起来》）材料三：要想让文化遗产成为活的文化，不能对文化遗产进行博物馆式的保护，而必须依托人进行活态传承，即在百姓日常生活中进行自然传承。比如，可以在保护区（文化核心区域）内搭建实验性的舞台化互动与活动空间，以“政府引导、企业运营”的方式，激发社区居民的文化自觉；也可以对特定的文化空间进行微改造，如增设社区美术馆、艺术画廊、创意书店、生态绿地等，以实现文化遗产、历史文化街区与百姓生活的活态融合。历史建筑和历史街区是静态的文化，而居住其中的人无时无刻不在流动，他们的生活惯代代相传，形成了鲜活而有温度的民俗文化，这些民俗文化非常值得发掘、铭记与保存。所以说，最好的城市记忆不仅存在于城市的标志性建筑中，更存在于城市居民的生活细节与民生故事中。城市历史文化街区内发生过或正在发生的鲜活的民生故事，如同街区无形的毛细血管，连通着城市居民的生活和情感，同时还是城市历史某个断面和城市文化某个侧面最好的写照。因此，在探索文化遗产和历史文化街区保护的过程中，不仅要从保护文物的角度、追寻历史的角度、艺术审美的角度去操作，还要从关爱人、体谅人的角度出发，关心当下居住在历史街区中的普通百姓的生存状态，尽可能地延续历史街区原有的社会结构和文化生态，建立诸如“老北京文化活态博物馆”等以居住为主要形态的社区，使文化遗产和历史文化街区不再是死气沉沉的硬件展示。活化利用文化遗产就要通过文化遗产增加社会互动、突破传播的时空限制、建构斯的传播模式。文化遗产的数字化、数据化与物联网化是实现上述目标的有效手段。(摘编自于小植《在城市更新中让文化遗产“活”起来》)4.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A随着文化生态的改变，反排术鼓舞突破了严格的仪式禁忌和祭祀场景限制，这使得反排木鼓舞与当地生态环境、文化认知等关系变得疏远。·B.反排木鼓舞从20世纪50年代中期开始到各地表演，扩大了知名度；在20世纪80年代【心高一语文第3页（共8页）心】