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2023届新高三摸底联芳家进行文学和艺术作品的创造既是个人审美情绪的宣示，又是履行社会审美导师之职能。作语文试题家、艺术家从事文学艺术创作的双重功能，使得他们較之他人更需要具有一种社会担当意识。社会担当意识的核心是家国情怀。从某种意义上说，作家、艺术家是社会家国情怀的代言人全卷满分150分。考试用时150分钟。之一」斯/剑注意事项：检阅中国古代文艺发展史，我们发现称得上社会家国情怀代言人的作家、艺术家是很多的1.答卷前，考生务必用黑色字迹钢笔或签字笔将自己的姓名、考生号、考场号和座位号填写他们的优秀作品构成了璀璨的星河，辉映在中华民族的历史长空之中，激励着中华民族一代又在答题卡上。将条形码横贴在答题卡右上角“条形码粘贴处”。一代地进行着国家富强、民族振兴、人民幸福的伟大事业。2.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题日选项的答案信息点涂与之相应，中国古代美学从历代作家、艺术家卓越的实践中总结出一系列以家国情怀为内炯黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上核的美学理论，其中最为重要的是两个理论：03.非选择题必须用黑色字迹钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相一是“诗言志”。“诗言志”是中国美学的重要传统最早提出“诗言志”的是《尚书·尧应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按典》。此后，诸多典籍如《左传》《庄子》也提出这一命题。汉代《毛诗序》不仪再次申说“诗言以上要求作答的答案无效。志”，还提出“教化”说。“教化”又称“风教”。“风”多义，一指《诗经》中的“国风”，即民歌；二异4.考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。刷指情感。《毛诗序》强调赦育的普遍性，受教育者不仅有下层百姓，还有上层统治者。“教”的目一、现代文阅读(35分)的是“化”。具体来说，就是“正得失，动天地”“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”。“言(一)现代文阅读I(本题共5小题，17分)志”与“教化”的统一，其关健是将“教”转化为“志”。经此转化，“言志”的“志”就不只属于个阅读下面的文字，完成1~5题。人，还具有深刻的社会意义。“私志”成为“公志”一家国之志。材料一：中国美学是一种历史悠久的独具特色的美学。这里所说的中国美学，包括中国古代美学言志与教化的统一必须落实在审美上，具体来说，最重要的是在情上。而情贵在真，贵在自然一中国近代美学和中国现代美学。中国古代美学是一种传统形态的美学，中国近代美学是一种过一自然而然。刘勰说“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然”。言志贵在至诚，只有至渡形态的美学，中国现代美学则是一种开放形态的美学。三者虽有各自的特点，但又有一脉贯诚，它与教化才能实现真正的统一，也才能产生巨大的艺术感染力、艺术审美力。1945年，毛泽东同志在重庆。诗人徐迟请毛泽东同志题字，并向毛泽东同志请教怎样作继穿的基本精神。这些基本精神也就是中国美学的基本特色。西方美学与我们不同，它是建立在“人与人关系”上的。这种差异不是由美学决定的，而是诗。毛泽东同志题写了“诗言志”三字。这“志”即家国之志。由文化决定的。中国文化从本质上看，是一种农业文化。中国文人与大自然有着深厚的情缘。二是“兴寄”论。“兴”最早来自《诗经》的“六艺”说，它是《诗经》的一种重要的表现手法蜜他们认为，大自然是朋友，是最美的事物，是可以怡情悦性的审美场所。中国传统美学就是以后来发展成为一个重要的美学范畴。初唐诗人陈子昂将“兴”与“寄”结合起来，创造了一个新“人与自然的审美关系”为原点建构起来的。诸如“情景”“意象”“意境”“物色”等美学范畴，又概念一“兴寄”。“兴”重情，重美；“寄”重理，重善。“兴”与“寄”的统一即是情与理的统一，如“借景抒情”“情景交融”“神与物游”“感物动心”和“借彼物理，抒我心胸”等美学思想，都是美与善的统一。兴寄的核心为家国情怀。蝴人与自然的亲密交往、对话和融合的产物，由此形成了中国美学的一种特色。陈子昂之所以标举“兴寄”，是因为他所处的时代泛滥着一股唯美主义之风，具体来说，是西方美学重在求“本质”，中国美学则重在求“神韵”。在中国美学中，“神韵”是一个很难界六朝的绮靡之风。这股绮靡之风，有“兴”而无“寄”。陈子昂对之极为不满，他尖锐地指出：拓定的概念。南北朝时，“神韵”一词只是用在对于人物的审美评价中，指人的气质美和风度美；“齐、梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝。”明确表示：“常恐逶通额靡，风雅不作，以耿耿也。”陈子昂后来也用在对大自然和艺术的审美中，前者指神态美，后者指韵味美。无论是人的神韵，还是自援引刘勰《文心雕龙》的“风骨”理论，认为优秀的作品应该“骨气端翔，膏情顿挫，光英朗练，有然的神韵和艺术的神韵，都是指审美对象内在的生命、精神和意蕴。它是通过外在形式如“形”金石声”，既善，又美！或“象”表现出来的。但是，它与西方美学的“思想”“情感”和“意义”又不相同。西方艺术中的兴寄论在生活中的实际作用往往是破“过娱论”。唐朝初年，励精图治的唐太宗提出“以尧“思想”“情感”和“意义”是可以用语言来表达的，而中国艺术的“神韵”则是用语言难以表舜之风，荡秦汉之弊；用咸英之曲，变烂漫之音”，认为“释实求华，以人从欲，乱于大道，君子耻达的。之”。所谓“释实求华，以人从欲”，就是放纵声色之欲，追求奢华，也就是“过娱”。审美不能没中国美学家谈论“美”的问题，大多是结合着生活、实用和功利一起谈的。西方美学从苏格有娱乐作用，但过娱，就不是在欣赏美而是在享受丑了。值得注意的是，过娱论差不多每个时代9拉底和柏拉图求解“美本身”开始，就有排斥“实用”的倾向。后来，康德干脆将“实用”的奠基石都出现。中国当今审美生活也在一定范围内存在“过娱论”，值得指出的是，中国当今的“过彻底拿掉了，将审美与实用（即功利）对立起来。从此西方美学就走上了“务虚”的形而上的发娱”，有些不只是“过娱”，还是“造孽”了，如娘化，热衷“后宫争宠”等。值得注意的是，它们都展路线。打着美学的旗号，然而，实际上是在糟蹋美学。凡此种种，都是在腐蚀人心，败坏社会风气。(摘编自占风《从比较视域看中国美学的基本特色》)作为作家、艺术家要时刻将家国置于心中，要有担当，要有责任，为新时代言伟志，为新社会材料二施教化，为中华民族的伟大复兴鼓劲呐喊，为新时代新生活新事业写真创美。文艺是社会审美最高最集中最典型的体现；作家、艺术家是全社会的审美导师。作家、艺术(摘编自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》)高三大联考·语文第1页（共8页）高三大联考·语文第2页（共8页）

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